인생은 꿈
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1. 개요
"인생은 꿈"은 17세기 스페인의 극작가 페드로 칼데론 데 라 바르카의 대표작이다. 스페인의 국력 쇠퇴, 종교적 신념, 정치 사상의 변화, 그리고 스페인 황금 시대의 문화적 배경을 바탕으로 한다. 이 작품은 폴란드의 왕자 세히스문도가 감옥에 갇히고, 꿈과 현실 사이에서 갈등하며, 명예와 정의를 찾아가는 이야기를 그린다. 주요 주제는 꿈과 현실의 대비, 아버지와 아들의 갈등, 명예, 그리고 자유 의지와 예정설 등이다. "인생은 꿈"은 연극, 오페라, 영화 등 다양한 형태로 각색되었으며, 오늘날까지도 널리 연구되고 공연되는 작품이다.
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| 인생은 꿈 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 원제 | La vida es sueño |
| 작가 | 페드로 칼데론 데 라 바르카 |
| 장르 | 스페인 황금시대 드라마 |
| 배경 | 폴란드 |
| 주제 | 자유 의지 운명 명예 권력 |
| 초연 | 1635년 |
| 원어 | 스페인어 |
| 로마자 표기 | La vida es sueño |
2. 역사적 배경
17세기 초, 스페인은 스페인 무적함대의 패배(1588)와 오스만 제국과의 전쟁 등으로 인해 국력이 점차 쇠퇴하고 있었다. 신세계에서 유입된 금과 은은 막대한 군사비를 충당하기에 부족했다.[5][6][7][8]
당시 스페인 사회는 깊은 종교적 신념에 휩싸여 있었고, 가톨릭 교회는 스페인 사람들의 정체성과 자부심을 형성하는 데 큰 영향을 미쳤다. "기독교적으로 말한다"는 것은 스페인어를 사용하는 것과 동일시될 정도였다.[9][10]
한편, 니콜로 마키아벨리의 ''군주론''(1532) 이후 왕권신수설에서 벗어나려는 움직임이 나타났다. 프란시스코 수아레스는 ''신앙 옹호에 관하여''(''De defensio fidei'', 1613)에서 국민 주권을 주장하며 왕의 신성한 권리를 부정했고,[11] 후안 마리아나는 ''왕과 왕권에 관하여''(1599)에서 폭군 살해의 정당성을 옹호했다.[12]
이러한 정치, 사회적 격변 속에서도 스페인은 스페인 황금 시대를 맞이하여 문화적 번영을 누렸다. 미겔 데 세르반테스의 ''돈 키호테''(1605)는 현실과 환상의 경계를 탐구했으며,[15] 로페 데 베가는 ''푸엔테 오베후나''(1619)에서 권위에 대한 저항을 묘사했다.
요약하면 다음과 같다.
- 스페인 제국의 쇠퇴: 17세기 초 스페인은 여러 요인으로 인해 국력이 약화되었다.
- 종교와 사회: 스페인 사회는 깊은 종교적 신념의 영향을 받았다.
- 정치사상의 변화: 왕권신수설에 대한 비판과 국민 주권 사상이 대두되었다.
- 스페인 황금시대: 정치, 사회적 혼란 속에서도 문화는 번성했다.
2. 1. 스페인 제국의 쇠퇴
스페인은 16세기까지 유럽의 가장 강력한 국가였다.[5] 그러나 1588년 스페인 무적함대가 잉글랜드에게 패배하고, 오스만 제국의 팽창으로부터 북아프리카 해안을 방어하는 동안,[6] 신세계에서 획득한 금과 은은 수십 년간의 막대한 군사비를 충당하기에 충분하지 않았다. 칼데론이 ''인생은 꿈''을 쓸 무렵, 스페인의 국력은 급격히 쇠퇴하고 있었다.[7][8]2. 2. 종교적 신념과 사회적 분위기
칼데론 시대의 스페인은 깊은 종교적 신념으로 특징지어졌다.[9] 가톨릭 교회는 스페인 국민들의 자부심과 정체성을 형성하는 데 중요한 역할을 했으며, "기독교적으로 말한다"는 것은 스페인어를 말하는 것과 같은 의미였고, 현재까지도 그러하다.[10]2. 3. 정치사상의 변화
니콜로 마키아벨리의 ''군주론''(1532)이 출간된 이후, 왕권이 신의 뜻이라는 기존의 생각에서 벗어나려는 움직임이 나타났다. 프란시스코 수아레스는 ''신앙 옹호에 관하여''(''De defensio fidei'', 1613)라는 논문에서 정치 권력은 국민에게 있다고 주장하며 왕의 신성한 권리를 부정했다.[11] 후안 마리아나는 ''왕과 왕권에 관하여''(1599)에서 더 나아가 국민이 폭군을 살해할 권리가 있다고 주장했다.[12]2. 4. 스페인 황금시대의 문화
16세기와 17세기에 스페인은 스페인 황금 시대로 불리는 문화적 번성을 경험했다.[13][14] 미겔 데 세르반테스의 ''돈 키호테''(1605)는 현실과 인식 사이의 모호한 경계를 다루었으며,[15] 로페 데 베가는 그의 희곡 ''푸엔테 오베후나''(1619)에서 권위에 반항하는 마을에 대해 이야기한다.
3. 줄거리
이 희곡은 폴란드를 배경으로, 불길한 예언 때문에 탑에 갇힌 왕위 계승자 세히스문도의 이야기이다.
남장을 한 로사우라와 클라린은 폴란드 산맥을 헤매다 세히스문도를 발견하고, 그는 자신의 유일한 죄는 태어난 것이라고 말한다. 세히스문도의 간수 클로탈도는 로사우라의 칼을 통해 그녀가 자신의 아이임을 짐작하고 궁정으로 데려간다.
궁정에서는 아스톨포와 에스트레야 공주가 왕위 계승을 논의하고, 국왕 바실리오는 세히스문도에게 기회를 주고자 한다. 로사우라는 아스톨포에게 복수하려 하지만, 클로탈도는 이를 망설인다. 깨어난 세히스문도는 방탕한 행동으로 다시 감옥에 갇히지만, 백성들의 반란으로 구출되어 아버지에게 맞선다. 결국 세히스문도는 관용을 베풀어 왕위를 계승하고, 등장인물들의 갈등은 해소된다.
3. 1. 1막
말에서 내팽개쳐진 로사우라와 클라린은 남장을 한 채 폴란드 산맥을 걸으며 밤을 보낼 곳도, 먹을 것도 없이 헤맨다. 그들은 탑에 도착해 사슬에 묶여 갇힌 세히스문도를 발견한다. 그는 자신의 유일한 죄는 태어난 것이라고 말한다. 세히스문도의 옛 간수이자 가정교사인 클로탈도가 나타나 경비병에게 침입자들의 무장을 해제하고 죽이라고 명령하지만, 그는 로사우라의 칼이 수년 전 자신의 아이가 지니도록 모스크바 대공국에 남겨두었던 칼임을 알아본다(호의를 베푼 대가로). 로사우라가 자신의 아이(그는 그녀가 남자라고 생각한다)라고 의심한 그는 로사우라와 클라린을 데리고 궁정으로 간다.[1]
궁전에서 아스톨포(모스크바 공작)는 사촌인 에스트레야 공주(세히스문도의 사촌)와, 폴란드 국왕 바실리오의 조카와 조카딸인 그들이 서로 결혼하면 그의 후계자가 될 것이라고 이야기한다. 에스트레야는 아스톨포가 차고 있는 로켓에 다른 여인의 초상화가 있는 것에 당황한다. 바실리오는 그들에게 예언자가 예언하기를 왕자가 폴란드에 불명예를 가져오고 아버지를 죽일 것이라고 하여 갓난아들 세히스문도를 감금했다고 밝힌다. 그러나 그는 아들에게 예언이 틀렸음을 증명할 기회를 주고 싶어한다. 만약 그가 사악하고 가치가 없다고 판단하면 감옥으로 돌려보내 아스톨포와 에스트레야가 새로운 왕과 왕비가 되게 할 것이다. 클로탈도가 로사우라와 함께 들어와 바실리오에게 침입자들이 세히스문도에 대해 알고 있다고 말한다. 그는 그들을 죽였어야 했다며 국왕의 용서를 구한다. 국왕은 그의 비밀이 이미 드러났으니 걱정하지 말라고 말한다. 로사우라는 클로탈도에게 아스톨포에게 복수하고 싶지만 그 이유는 밝히지 않겠다고 말한다. 클로탈도는 자신이 로사우라의 아버지라고 생각하는 것을 드러내기를 꺼린다.[1]
3. 2. 2막
클로탈도는 세히스문도에게 "잠자는 동안 감각과 능력을 앗아가는" 진정제를 주어 그를 죽음과 비슷한 잠에 빠뜨린다.[16] 바르샤바 수도의 왕궁에서 클로탈도는 로사우라가 여자라는 것을 알게 된다. 클라린은 로사우라가 에스트레야 공주의 시녀이지만 아스트레아라는 이름으로 불리고 있다고 설명한다. 세히스문도가 깨어나 궁정에 도착하자 클로탈도는 그에게 폴란드 왕자이자 왕위 계승자라고 말한다. 그는 그동안 이 비밀을 숨긴 것에 대해 클로탈도를 원망한다. 그는 아스톨포 공작이 짜증나고 에스트레야의 아름다움에 매료된다. 시종이 그에게 공주가 아스톨포와 약혼했다는 소식을 전하자, 세히스문도는 이 소식에 격분하여 시종을 발코니에서 던져 버린다.국왕은 아들에게 해명을 요구한다. 그는 그를 설득하려 하지만 세히스문도는 오랫동안 자신의 권리를 부정당했기에 모든 사람과 싸울 것이라고 선언한다. 바실리오는 그에게 행동을 조심하라고 경고하며, 그렇지 않으면 자신이 꿈을 꾸고 있다는 것을 깨닫게 될지도 모른다고 말한다. 세히스문도는 로사우라와 클라린의 대화를 방해한다. 로사우라는 떠나고 싶어하지만, 세히스문도는 그녀를 유혹하려 한다. 클로탈도는 그의 자녀를 보호하기 위해 나서지만, 세히스문도는 단검을 꺼내 그를 죽이겠다고 위협한다. 클로탈도가 목숨을 구걸하자 아스톨포는 세히스문도에게 결투를 신청한다. 그들이 결투를 시작하기 전에 국왕은 왕자에게 다시 진정제를 투여하고 그를 감옥으로 돌려보낸다.
아스톨포가 다른 여자의 초상화를 목에 걸고 다니는 것을 비난한 후, 에스트레야는 로사우라(아직 아스트레아로 불림)에게 그 펜던트를 가져오라고 명령한다. 그녀가 펜던트를 달라고 아스톨포에게 다가가자 그는 그녀를 로사우라로 알아보았고, 안에 있는 초상화가 그녀의 것이라며 펜던트를 주기를 거부한다. 에스트레야가 들어와 즉시 그것을 보라고 요구하지만, 발각될까 두려워 로사우라는 아스톨포의 손에 있는 펜던트는 사실 자신의 것이며, 그가 자신이 가져오라고 보낸 펜던트를 숨겼다고 말한다. 에스트레야는 격노하여 떠난다. 한편, 클로탈도는 클라린이 자신의 비밀을 알고 있다고 믿고 그를 감옥에 보낸다.
세히스문도는 잠결에 살인과 복수에 대해 중얼거린다. 왕자는 깨어나 클로탈도에게 그의 "꿈"에 대해 말한다. 클로탈도는 꿈에서도 사람들은 친절과 정의를 가지고 행동해야 한다고 말한다. 그가 떠나자 세히스문도는 꿈과 삶에 대해 성찰한다.
3. 3. 3막
백성들은 세히스문도가 왕자라는 사실을 알고 반란을 일으켜 그를 감옥 탑에서 구출하지만, 처음에는 클라린을 왕자로 착각한다.[1] 세히스문도는 클로탈도를 찾아내고, 클로탈도는 세히스문도의 반응을 두려워한다. 세히스문도는 클로탈도를 용서하고 함께 싸울 것을 요청하지만, 클로탈도는 왕에게 충성을 맹세하며 거절한다.[1] 궁궐로 돌아온 모두가 전투를 준비하는 동안, 클로탈도는 로사우라와 대화한다. 로사우라는 아스톨포가 자신을 떠나기 전에 명예를 앗아갔다며 복수를 부탁하지만, 클로탈도는 아스톨포가 왕위 계승자임을 상기시키며 거절한다. 로사우라는 자신의 명예를 묻고, 클로탈도는 수녀원에서 여생을 보내라고 제안한다. 실망한 로사우라는 도망친다.[1]전쟁이 다가오자, 세히스문도는 로사우라를 만난다. 그녀는 자신이 세히스문도를 감옥에서 찾아낸 청년이자, 궁정에서 유혹하려 했던 여자라고 밝힌다. 그녀는 모스코비에서 불명예를 안고 버려진 귀부인에게서 태어났다고 말한다.[1] 아스톨포와 사랑에 빠져 명예를 바쳤지만, 아스톨포는 에스트레야와 결혼하기 위해 자신을 버렸다고 한다. 그녀는 복수를 위해 폴란드로 그를 따라갔고, 클로탈도가 자신의 아버지임을 알게 되었지만 클로탈도는 그녀의 명예를 위해 싸우려 하지 않았다.[1] 로사우라는 자신을 여전사 아테나와 다이아나에 비유하며, 세히스문도의 전투에 참여하여 아스톨포를 죽이거나 싸우다 죽고 싶어한다. 세히스문도는 동의한다.[1] 병사들이 세히스문도를 응원하는 동안, 로사우라와 클라린은 재회하고, 왕의 병사들이 접근한다.[1]
세히스문도의 군대가 전투에서 승리한다.[1] 바실리오, 클로탈도, 아스톨포는 도망치려던 중 클라린이 죽는 것을 본다.[1] 세히스문도가 도착하고 바실리오는 아들을 마주하며 죽음을 기다리지만, 세히스문도는 그의 목숨을 살려준다.[1] 왕자의 관대한 태도에, 왕은 세히스문도를 왕위 계승자로 선포한다.[1] 왕이 된 세히스문도는 아스톨포에게 로사우라와 결혼하여 명예를 지키라고 명령한다.[1] 아스톨포는 로사우라가 귀족 출신이 아니라는 이유로 망설이지만, 클로탈도가 그녀가 자신의 딸임을 밝히자 동의한다.[1] 세히스문도는 에스트레야를 아내로 맞이한다.[1] 세히스문도는 "신은 신이다"라는 좌우명을 따라 살기로 결심하고, 잠들든 깨어있든 선을 위해 노력해야 함을 인정한다.[1]
4. 주제와 모티프
《인생은 꿈》은 여러 철학적, 종교적 주제와 모티프를 다루고 있다.
- '''꿈 대 현실''' : 인생을 꿈으로 보는 관점은 힌두교와 그리스 철학(특히 헤라클레이토스와 플라톤의 동굴의 비유), 데카르트의 꿈의 논증 등에서 찾을 수 있다. 로페 데 베가와 셰익스피어를 비롯한 여러 작가들이 이 주제를 다루었으며, 바를람과 요사팟 전설, 싯다르타 고타마 이야기, 힌두-불교의 현실관과도 관련된다.[17][18]
- '''아버지와 아들의 갈등''' : 왕과 왕자의 대립은 우라노스 대 크로노스, 크로노스 대 제우스 등의 고전 신화와 유사하며, 아버지와 아들 간의 가치관 대립을 보여준다. 이는 바로크 코미디의 전형적인 갈등 양상이며, 작가의 전기적 요소가 반영되었을 수 있다는 의견도 있다.[18][19][20]
- '''명예''' : 로사우라는 명예를 잃었다고 생각하며, 이를 되찾기 위해 노력한다. 그녀는 클로탈도에게 명예 회복을 간청하지만 거절당하고 수녀원으로 보내진다.[21]
- '''기타 모티프 및 테마''' : 미궁, 괴물, 자유 의지 대 예정설, 4원소, 원죄, 자만심, 환멸 등이 작품에 나타난다.[21][22][23][24]
4. 1. 꿈과 현실
작품에서 인생을 꿈으로 보는 개념은 힌두교와 그리스 철학(특히 헤라클레이토스와 플라톤의 동굴의 비유)에서 발견되는 고대 개념이며, 데카르트의 꿈의 논증과 직접적으로 관련되어 있다. 로페 데 베가에서 셰익스피어에 이르기까지 여러 작가들이 이 주제를 탐구했다.[17] 이 희곡의 주요 요소는 로페 데 베가가 무대에 올린 바를람과 요사팟의 기독교 전설에서 파생되었을 수 있다.[18] 이 전설은 그 자체가 싯다르타 고타마의 초기 생애에 대한 이야기에서 파생된 것으로, 힌두-불교의 현실을 환상으로 보는 개념을 보여준다.[18]4. 2. 아버지와 아들의 갈등
이 희곡의 주요 갈등 중 하나는 왕과 왕자의 대립으로, 이는 고전 신화에서 우라노스 대 크로노스, 또는 크로노스 대 제우스의 갈등과 유사하다.[19] 이 갈등은 바로크 코미디에서 아버지상과 아들이 구현하는 가치 사이의 대립을 전형적으로 보여준다.[18] 이 경우에는 작가의 전기적 요소가 있을 수 있다는 의견도 있다.[20]4. 3. 명예
명예는 로사우라에게 중요한 주제이다. 로사우라는 명예를 빼앗겼다고 느끼며, 이를 되찾고자 한다. 그녀는 자신과 어머니가 같은 운명에 처했다고 생각한다. 로사우라는 클로탈도에게 명예를 되찾게 해달라고 간청하지만, 클로탈도는 이를 거부하고 그녀를 수녀원으로 보낸다.[21]4. 4. 기타 모티프 및 테마
이 작품에는 미궁, 괴물, 자유 의지 대 예정설, 4원소, 원죄, 자만심, 환멸 등 다양한 전통에서 파생된 모티프와 테마가 등장한다.[21][22][23][24]5. 분석 및 해석
이 작품은 다양한 관점에서 해석될 수 있다. 로사우라의 서브플롯은 과거 기생 덩굴과 같은 이국적인 플롯으로 비판받았으나, 현대에는 시히스문도와의 연관성 및 안내자 역할이 부각되며 작품의 핵심으로 재평가받고 있다.[26][27][28] 로사우라는 아스트라이아 여신과 연결되어 펠리페 4세 시대의 황금시대 귀환을 상징한다는 해석도 존재한다.[29]
세히스문도의 결말은 다양한 해석이 존재하는데, 특히 반란군 병사를 감옥에 가두는 장면에 대해서는 여러 의견이 있다. 세히스문도의 정의로움에 대한 의문,[30] 당시 정치 상황의 반영,[30] 마키아벨리적 군주로의 해석,[30] 왕으로서의 사회적 역할 자각[30] 등 다양한 관점이 제시된다. 칼데론은 의도적으로 모호함을 부여하여 극에 긴장감을 더했다는 평가도 있다.[31]
5. 1. 로사우라 서브플롯
로사우라의 서브플롯은 과거에 이 작품에 속하지 않는다는 비판을 많이 받았다. 마르셀리노 메넨데스 이 페라요는 그것을 기생 덩굴과 같은 기묘하고 이국적인 플롯으로 보았다.[25] 로사우라는 또한 버림받은 여성의 단순한 전형적인 캐릭터로 치부되기도 했다. 칼데론 연구의 영국 학파와 함께 이러한 태도는 바뀌었다. A. E. 슬로만은 주요 행동과 부차적인 행동이 어떻게 연결되는지 설명했다.[26] E. M. 윌슨과 윌리엄 M. 휘트비와 같은 다른 사람들은 로사우라가 시히스문도의 행동과 평행을 이루고 시히스문도를 최종적인 개종으로 이끄는 그의 안내자 역할을 하기 때문에 이 작품의 핵심이라고 여긴다.[27][28]어떤 사람들은 로사우라를 왕자의 플라톤적 상승의 일부로 연구해야 한다고 본다. 다른 사람들은 그녀가 말/히포그리프에서 떨어지는 첫 등장을 아리오스토의 ''광란의 오를란도'' 플롯과 비교하는데, 아스톨포(우리 연극에서 로사우라를 속이는 캐릭터의 이름) 또한 히포그리프를 타고 신화적인 황금 시대의 귀환에 대한 예언을 목격한다. 프레데릭 드 아르마스에 따르면, 로사우라는 아리오스토가 이미 사용한 신화적 미스터리를 숨기고 있다. 그녀가 궁정에 가면, 그녀는 정조와 정의의 여신인 아스트라이아의 이름을 딴다. 아스트라이아는 시대의 쇠퇴와 함께 지구를 떠난 마지막 불멸자였다. 그녀의 귀환은 황금 시대의 귀환을 알린다. 르네상스 시대와 초기 근대 시대의 많은 작가들이 아스트라이아의 모습을 사용하여 그 시대의 통치자들을 칭찬했다. 로사우라(''auroras'', "새벽"의 아나그램)는 스페인 펠리페 4세 왕을 대표하는 시히스문도의 통치 기간 동안 황금 시대의 귀환을 나타낼 수 있다.[29]
5. 2. 세히스문도의 결론
왕자의 관대한 태도에 감복한 바실리오 왕은 세히스문도를 왕위 계승자로 선포한다. 왕이 된 세히스문도는 아스톨포에게 로사우라와 결혼하여 그녀의 명예를 지킬 것을 명한다. 아스톨포는 로사우라가 귀족 출신이 아니라는 이유로 망설이지만, 클로탈도가 그녀가 자신의 딸임을 밝히자 결국 동의한다. 세히스문도는 에스트레야와 결혼한다. 세히스문도는 "신은 신이다"라는 좌우명을 따라 살기로 결심하고, 잠들든 깨어있든 선을 위해 노력해야 함을 인정한다.극의 결말에 대한 해석은 다양하며, 특히 세히스문도가 자신을 탑에서 풀어준 반란군 병사를 다시 감옥에 가두는 장면에 대해 여러 의견이 존재한다. 어떤 이들은 이 장면이 아이러니하며, 세히스문도가 과연 정의로운 왕이 될 수 있을지에 대한 의문을 제기한다.[30] 반면, 스페인 군주제 하에서 살았던 작가 칼데론은 왕의 권위에 대한 모욕이 될 수 있는 반란군 병사의 처벌을 면제할 수 없었을 것이라고 지적하는 사람들도 있다.
세히스문도가 극 중에서 겪는 변화는 단순한 도덕적 각성을 넘어 왕위 계승자로서의 사회적 역할에 대한 자각이며, 이러한 역할은 그가 왕으로서 행동하도록 요구한다는 점을 고려해야 한다.[30] 어떤 이들은 반란군 병사를 처벌하는 행위가 그를 마키아벨리적 군주로 만든다고 본다.[30] 반면, 이러한 행동이 부당해 보일 수 있지만, 왕으로서의 새로운 사회적 지위에 부합한다고 주장하는 사람들도 있다. 대니얼 L. 헤이플은 반역에 대한 보상은 주어지지만, 이후 반역자가 처벌받는 작품들의 오랜 전통을 추적한다.[31]
칼데론은 이 행위를 옳거나 그르다고 단정하도록 관객을 유도하기보다는 의도적으로 모호하게 만들어 극에 흥미로운 긴장감을 부여하고, 이것이 극의 깊이를 더했을 가능성이 있다.
6. 각색
La vida es sueñoes는 연극, 오페라, 영화 등 다양한 미디어로 각색되었다.
6. 1. 연극
- 1647년 브뤼셀에서 얀 맘마에르트에 의해 인쇄된 네덜란드 각색본 [https://books.google.com/books?id=0wkUAAAAQAAJ ''Het Leven is maer Droom'']이 공연되었다.
- 2009년 돈마 웨어하우스에서 헬렌 에드먼슨이 각색한 ''인생은 꿈''이 제작되었으며, 영국 아카데미 텔레비전상 수상자 도미닉 웨스트가 출연했다.[32]
- 2016년 파울라 로드리게스와 산드라 아르파가 각색한 ''로사우라''는 칼데론의 희곡에 등장하는 주요 여성 등장인물에 초점을 맞추어, 그녀가 삶이 그녀에게 한 일, 그리고 기존 질서와 그녀에게 부과된 한계에 맞서 어떻게 싸우는지를 보여준다.[33][34][35][36]
- 2017년 2월 라 마마 실험 극장 클럽에서 마지스 극단에 의해 [http://lamama.org/two_dreams/ ''칼데론의 두 개의 꿈'']이 상연되었으며, 조지 드란스 SJ가 번역한 ''인생은 꿈''(1635년 희곡)의 새로운 번역본과 드란스와 알프레도 갈반이 번역한 성체극 ''인생은 꿈''과 함께 상연되었다.
6. 2. 오페라
조나단 도브(작곡)와 앨러스테어 미들턴(대본)의 《인생은 꿈》은 그레이엄 빅이 연출하여 2012년 3월 21일 버밍엄 오페라 컴퍼니, 버밍엄 아가일 워크스에서 초연되었다.[37]루이스 스프라틀란(작곡)과 제임스 마라니스(대본)의 《인생은 꿈》은 산타페 오페라에서 2010년 7월 24일 초연되었다.[38][39]
6. 3. 기타 미디어
참조
[1]
서적
Don Pedro Calderon
Cambridge University Press
2009
[2]
서적
[3]
서적
Pedro Calderón de la Barca: Life Is a Dream
Penguin
2006
[4]
뉴스
The 40 best plays to read before you die
https://www.independ[...]
2019-08-18
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University of Pennsylvania Press
2003
[6]
서적
Drama for students [Volume 23]: presenting analysis, context and criticism on commonly studied dramas
http://go.galegroup.[...]
2006
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서적
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University Press of Colorado
2004
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서적
Spanish Society and Economics in the Imperial Age
[9]
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